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            簡析A B“仁”學是孔子哲學思想的核心。

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              對于我們的表象能力而言,第一類可能存在的客體是直觀的、完整的、經驗的。相對于純粹思維即抽象概念,它們是直觀的;根據康德的劃分,它們不僅包含有現象的形式,而且包含有現象的內容,所以,它們是完整的;它們又是經驗的,這一方面是因為它們不是從思維的純粹聯系中產生的,而是發自我們感覺機體中的觸覺刺激,其根源顯然與它們的實在須臾不離;另一方面是因為,由于空間、時間和因果律不可分離,它們都是連在一起的,在這種組合中,無始無終地構成我們的經驗實在。然而,按照康德的教誨,由于經驗實在并未取消它們的先驗理念,因此,當我們考察它們時只涉及表象認識的形式部分。

            到的),正如我們常常可以發現一個錯誤導致發現真理那樣。

            剛才我已舉出了有關殘跡器官的一些主要事實。當仔細考慮到它們時,無論何人都會感到驚奇;因為它告訴我們大多數部分和器官巧妙地適應于某種用處的同一推理能力,也同等明晰地告訴我們這些殘跡的或萎縮的器官是不完全的,無用的。在博物學著作中,一般把殘跡器官說成是“為了對稱的緣故”或者是為了要“完成自然的設計”而被創造出來的。但這并不是一種解釋,而只是事實的復述。這本身就有矛盾:例如王蛇(boa-constrictor)有后肢和骨盤的殘跡物,如果說這些骨的保存是為了“完成自然的設計”,那末正如魏斯曼教授所發問的,為什么其他的蛇不保存這些骨,它們甚至連這些骨的殘跡都沒有呢?如果認為衛星“為了對稱的緣故”循著橢圓形軌道繞著行星運行,因為行星是這樣繞著太陽運行的,那末對于具有這樣主張的天文學者,將作何感想呢?有一位著名的生理學者假定殘跡器官是用來排除過剩的或對于系統有害的物質的,他用這個假定來解釋殘跡器官的存在;但是我們能假定那微小的乳頭(papilla)——它往往代表雄花中的雌蕊并且只由細胞組織組成——能夠發生這樣作用嗎?我們能假定以后要消失的、殘跡的牙齒把像磷酸鈣這樣貴重的物質移去可以對于迅速生長的牛胚胎有利益嗎?當人的指頭被截斷時,我們知道在斷指上會出現不完全的指甲,如果我相信這些指甲的殘跡是為了排除角狀物質而發育的,那么就得相信海牛的鰭上的殘跡指甲也是為了同樣的目的而發育的。

            不使用,有時借自然選擇之助,往往會使在改變了的生活習性或生活條件下變成無用的器官而縮小;根據這一觀點,我們便能理解殘跡器官的意義。但是不使用和選擇一般是在每一生物到達成熟期并且必須在生存斗爭中發揮充分作用的時期,才能對每一生物發生作用,所以對于在早期生活中的器官沒有什么影響力;因此那器官在這早期年齡里不會被縮小或成為殘跡的。比方說,小牛從一個具有很發達牙齒的早期祖先遺傳了牙齒,而它們的牙齒從來不穿出上顎牙床肉;我們可以相信,由于舌和顎或唇通過自然選擇變得非常適于吃草,而無需牙齒的幫助,所以成長動物的牙齒在以前就由于不使用而縮小了;可是在小牛中,牙齒卻沒有受到影響,并且依據遺傳在相應年齡的原理,它們從遙遠的時期一直遺傳到今天。帶著毫無用處的鮮明印記的器官,例如小牛胚胎的牙齒或許多甲蟲的連合鞘翅下的萎縮翅,竟會如此經常發生,根據每一生物以及它的一切不同部分都是被特別創造出來的觀點,這將是多么完全不可理解的事情。可以說“自然”曾經煞費苦心地利用殘跡器官、胚胎的以及同原的構造來泄露她的變化的設計,只是我們太盲目了,以致不能理解她的意義。

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