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蘇：它絕對拒絕任何模仿。須知，既然我們已經辨別了心靈的三個不同的組成部分，
前言：感受印度之謎（2）
現在談談前面 ① 列舉的另一種品質。我認為，每一位君 主都一定希望被人認為仁慈而不是被人認為殘酷。可是他必 須提防不要濫用這種仁慈。切薩雷·博爾賈是被人認為殘酷 的。盡管如此，他的殘酷卻給羅馬尼阿帶來了秩序，把它統 一起來，并且恢復和平與忠誠。如果我們好好地考慮到這一 點，就會認識到博爾賈比佛羅倫薩的人們仁慈得多了，因為 后者為著避免殘酷之名反而讓皮斯托亞 ② 被毀滅了。所以君 主為著使自己的臣民團結一致和同心同德，對于殘酷這個惡 名就不應有所介意，因為除了極少數的事例之外，他比起那 些由于過分仁慈、坐視發生混亂、兇殺、劫掠隨之而起的人 說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到損害，而 君主執行刑罰不過損害個別人罷了。在所有的君主當中，新 的君主由于新的國家充滿著危險，要避免殘酷之名是不可能 的。維琪爾借迪多 （Ｄｉｄｏ）的口說道：
因此，如果一個發達國家所有的制造業能由10％的工人來完成，所有的農產品能由2％的人來生產，其余88％的人將干什么呢？
孟子提到海的話，同樣也簡短。他說："觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。"（《孟子·盡心上》）孟子一點也不比孔子強，孔子也只僅僅想到"浮于海"。生活在海洋國家而周游各島的蘇格拉底、柏拉圖、亞力士多德該是多么不同！
你不妨先聽一聽吧。
在有助于鼓勵社會的下層階級養成謹慎習慣的所有原因中，最主要的原因無疑是公 民的自由。如果一國人民對于自己辛勤的、公正的、受人尊敬的努力是否有自由發揮的 機會毫無把握；對于自己所擁有的或可能會獲得的財產是否會得到現有法律公正實施的 保護毫無把握，那他們是不會習慣于為未來制訂計劃的。但是，人們憑經驗知道，沒有 政治自由，公民的自由不能長期確保，因此，政治自由幾乎同樣重要。除了從上述觀點 來看必須具有政治自由外，政治自由還會迫使上層階級尊重下層階級，從而顯然有助于 教會下層階級尊重自己，這必定會大大增加公民自由帶來的各種好處。
而且，即使我們從此出發探討人類為什么不容易獲得幸福的問題，似乎也不存在可以獲得開創性見解的廣闊前景。我們已經在第31—32頁回答了這個問題，指出了造成我們痛苦的三個根源——自然的優勢力量，我們肉體的軟弱無力，調節家庭、國家和社會中人際關系的規則的缺乏。
儒學主要代表人物有：孔子、孟子、荀子、董仲舒、楊雄、王充、王弼、孔沖遠、韓愈、柳宗元、王安石、邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、黃宗羲、王夫之、顧炎武、戴震、康有為等。
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