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　　統一思想

　　基督教的象征主義建立在猶太教的象征主義的基礎上，象征主義就已經把全部現實性（歷史、自然）消溶在神圣的非自然性和非實在性中了……它不想重新面向實際的歷史了——，它對自然的成就不感興趣了——

如果我們考慮一下我們這個時代在意大利喪失了他們的 國家的那些統治者，象那波利國王、米蘭公爵 ① 以及其他的

學習（因為任何這類的事物都不可能包含有真正的知識），我也不會認為他的靈魂是在

手機里傳來狄路垂的聲音：“馬上就到，馬上就到！”

　　馬克思把他的歷史哲學納入了黑格爾辯證法所提出的模子，但事實上只有一個三元組是他關心的：封建主義，以地主為代表；資本主義，以工業雇主為代表；社會主義，以雇傭勞動者為代表。黑格爾把民族看作是傳遞辯證的運動的媒介；馬克思將民族換成了階級。他一貫否認他選擇社會主義或采取雇傭勞動者的立場有任何道德上或人道主義上的理由；他斷言，并不是說雇傭勞動者的立場從道德上講比較好，而是說這個立場是辯證法在其徹底決定論的運動中所采取的立場。他本來滿可以講他并沒有倡導社會主義，只是預言了社會主義。不過，這樣講不算完全正確。毫無疑問，他相信一切辯證的運動在某種非個人的意義上都是進步，而且他必定認為社會主義一旦建成，會比已往的封建主義或資本主義給人類帶來更多的幸福。這些信念想必支配了他的一生，但是就他的著作來說，這些信念卻大部分是隱而不露的。不過，有時候他也拋開冷靜的預言，積極地激勵反叛，在他寫的所有的東西里面都隱含著他的那些貌似科學的預言的感情基礎。

　　至此，以“為所欲為”的能力，作為消極自由的定義，何以行不通，就很明白了。其實，這也就是穆勒采用的定義。因為，如此一來，倘若我發現我想做，而實際上能做的并不多、或根本不能做，那么我便只要縮減、或消滅我的愿望，我就自由了。按照 這個定義，設若有某個暴君、或某個“隱形的說服者”（hidden Persuader），設法“制約”了他的子民（或顧客），使他們喪失了原有的期望，從而擁抱他為他們發明的那一套生活方式，甚至將那 一套生活方式“內化”（internlize），那么，按照這一定義來說，這 暴君或說客也是將他們“解放”了。無疑，這樣的暴君會使他們“感到”自由——正如哲學家伊比克底特斯（Epictetus）比他的主人感到更自由一樣，因為據說這位有名的好人，在受拷刑的時候，也覺得快樂。但是，伊比克底特斯所創造出來的哲學，卻正和“政治自由”背道而馳。

群情：指一般人的思想認識。

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