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他仰頭深深吸了口氣，雙手一撐，兩腳一蹬，一骨碌爬了起來。昂首挺胸在房里來回走了兩遍，一個箭步躍到床前，俯身拍拍到詩的臉蛋，喚道：“到詩，到詩！醒醒，醒醒！”

阿：真可笑。

　　“你媽也不容易，她在單位是領導，操心的事不少，她回家又要做飯，照顧你，夠累的，愛發脾氣可能是到了更年期……”

　　假如世界真有所謂目的，那么想必就要達到才是。假如對世界來說真能達到永駐和固化，達到"存在"，那么一切變化也許早就終結了。也就是說，終結了一切思維，一切"精神"。"精神"這個事實乃是生成的事實，這就證明世界是沒有目的的，沒有最終狀態的，而且無法達到"存在"的程度。——但是，舊的習慣相信種種現象都是有目的的，相信世界有個起引導作用的創造性的上帝，其影響如此之大，以致思想家煞費苦心地設想不再把世界的無目的性作為行動的意圖。凡是想宣布世界有能力創造永恒新事物即有限的、確定的、大小不變的、和世界一樣的能力的人，凡是宣稱世界具有奇跡般的、重新塑造世界形式和狀況的人，肯定會突然出現這樣的念頭，即認為，這樣一來，世界就會故意避開目的，甚至于會懂得人為地防止陷入某種循環。世界，即便不是上帝，也應當能夠具有神性的創造力，無限的造化功；它應當不遺余力地防止重復陳舊的形式；它不僅應當有防止重復的意圖，而且有這種手段；也就是說，它應當隨時隨地注意讓自己的任何行動避免目的、最終狀態和重復——所有這一切或許都是一種奇特異常的思維方式和愿望方式造成的。這始終是陳舊的宗教思維和愿望方式，一種渴求，即認為世界同陳舊的、可愛的、無限的、極富創造性的上帝一樣存在于某地——認為某地"老的上帝還活著"——。斯賓諾莎①的那種渴求表現在"上帝即自然（他甚至認為"自然即上帝"）的論述中。但到底什么是定理和信仰呢？怎樣最確切地表述決定性的轉變？科學精神現已達到了對宗教、虛構神靈的精神優勢了嗎？這不等于說：不要把作為力的世界設想得沒有邊際了，因為不能這樣設想。——認為無限之力的概念同"力"的概念不相調和，這是我們所反對的。也就是說——

2020-09-08 ：持，憑著。中興：指國C D家衰弱又復興起來。復古：恢復周初的奴隸制“全盛”時期的情況。德：德行，功德，名望。

2020-09-08 　　新世紀當父母真難。

2020-09-08 　　我這里所假設的乃是我認為已經證明過了的東西，那就是：在國家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會公約也不例外；因為如果全體公民集合起來一致同意破壞這個公約的話，那末我們就不能懷疑這個公約之被破壞乃是非常合法的。格老秀斯甚至于認為每個人都可以退出自己原是其中的一個成員的國家，并且在離開國土時就重新獲得了自己天然的自由和自己的財富。如果說集合在一起的全體公民竟不能做他們每個人分別開來所能做的事，那就未免太荒謬了。

2020-09-08 蘇：問題是：你以為男人們是有的好些有的差些，還是所有男人都是一樣的呢？

2020-09-08 寡頭政治中相同的毛病在奴役著或左右著民主制度。