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        假如世界真有所謂目的,那么想必就要達到才是。假如對世界來說真能達到永駐和固化,達到"存在",那么一切變化也許早就終結了。也就是說,終結了一切思維,一切"精神"。"精神"這個事實乃是生成的事實,這就證明世界是沒有目的的,沒有最終狀態的,而且無法達到"存在"的程度。——但是,舊的習慣相信種種現象都是有目的的,相信世界有個起引導作用的創造性的上帝,其影響如此之大,以致思想家煞費苦心地設想不再把世界的無目的性作為行動的意圖。凡是想宣布世界有能力創造永恒新事物即有限的、確定的、大小不變的、和世界一樣的能力的人,凡是宣稱世界具有奇跡般的、重新塑造世界形式和狀況的人,肯定會突然出現這樣的念頭,即認為,這樣一來,世界就會故意避開目的,甚至于會懂得人為地防止陷入某種循環。世界,即便不是上帝,也應當能夠具有神性的創造力,無限的造化功;它應當不遺余力地防止重復陳舊的形式;它不僅應當有防止重復的意圖,而且有這種手段;也就是說,它應當隨時隨地注意讓自己的任何行動避免目的、最終狀態和重復——所有這一切或許都是一種奇特異常的思維方式和愿望方式造成的。這始終是陳舊的宗教思維和愿望方式,一種渴求,即認為世界同陳舊的、可愛的、無限的、極富創造性的上帝一樣存在于某地——認為某地"老的上帝還活著"——。斯賓諾莎①的那種渴求表現在"上帝即自然(他甚至認為"自然即上帝")的論述中。但到底什么是定理和信仰呢?怎樣最確切地表述決定性的轉變?科學精神現已達到了對宗教、虛構神靈的精神優勢了嗎?這不等于說:不要把作為力的世界設想得沒有邊際了,因為不能這樣設想。——認為無限之力的概念同"力"的概念不相調和,這是我們所反對的。也就是說——

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