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            在第二十四章里說到,新的儒家認為,精神修養的關鍵在于一個“敬”字。但是,“敬”什么呢?按照陸王心學的看法,人應當“先立乎其大者”,然后“用敬”存之。陸王學派批評程朱學派,還未“先立乎其大者”,便迫不及待地去“格物”。這樣,即便“用敬”,也全無功效。陸王學派把程朱的做法比作燒火做飯,但鍋內卻無米。

          內在世界的所謂簾幕之后,什么東西也看不見,除非我們自己走進它的后面,同樣也要有某種的確可以看得見的東西在它后面,我們才可以看得見。然而同時也很明顯,人們并不是不經歷任何困難筆直就可以走進那后面去的。因為這種關于什么是現象界觀念和它的內在世界觀念的真理的知識,本。。。。

            并且,這也許是圣托瑪想要說的,因為在反對上帝存在這個命題上是清清楚楚、用不著證明之后,他自己提出反對給圣達瑪塞奴斯①所說的:對上帝存在的認識是自然地刻印在一切人的心里的;因此這是一件很清楚的事,用不著證明來認識它。對于這句話,他回答說:一般地并且(象他所說的那樣)在某種模糊的情況下認識上帝存在,即,就其是人的天福來說,這自然是刻印在我們心中的;可是(他說)這不是簡單地認識上帝存在,這完全和認識有人來了但并不認識張三一樣,雖然張三來了,等等。這就如同他想要說上帝是在這樣的一些情況下被認識的,即在共同理性的情況下,或者是從最后的目的上,或者甚至是從最初的、非常完滿的存在體上,或者,最后,在這樣的一個存在體的意義的情況下,這個存在體模糊地并且一般地包含一切事物,不過不是在它的存在的準確的意義的情況下,因為這樣它才是無限的,對我們來說是不可知的。我知道笛卡爾先生會很容易對提這種問題的人做出回答的;雖然如此,我相信我僅僅用討論的態度所講的這些事情將會使他記起波伊提烏斯②所說的,有某一些共同概念是只有學者們才會用不著證明就能認識的;如果那些希望比別人知道得更多的人發問得多,如果他們用長時間去考慮他們知道已經被人說過的和作為一切事物的第一的和主要基礎而提出來、并且雖然如此,不經過長期研究和非常大的精神貫注他們就仍然不能理解的東西,這是不足為奇的。

          第二十章 與度規空間對照的生理空間

          ②阿克琉斯對斯卡曼德洛斯河神。見《伊利亞特》ⅩⅪ130。

          一個作曲家,或者任何其他藝術家,他的社會生活的情境邏輯包含著一種隱藏的機

          蘇格拉底的批判理性主義不是懷疑論的,它也不以理智和聰敏而自豪:他相信真理,

          (八)無利可圖的公共事業

            一道說:迫害基督教的人還是對的;迫害乃是天機早定的一個大難,真理應當通過而且總會勝利通過的,因為法律的懲罰最后終于無力反對真理,雖然反對為害的錯誤時則有時發生有益的效果。這是替宗教上的不寬容進行論證的一種形式,這種形式應引起足夠的注意,而不應忽略過去。

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