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        正面答案:感官的對象和悟性的對象是相同的,然而個體卻是感官的第一對象。

      蘇:于是,你愿意讓我們來研究如下的問題嗎?這種人才如何造就出來?如何把他

      找到了自我實現的元素。

      定在意識所經歷過的諸形態中顯示過了。——對于意識的對象的這種克服〔或揚棄〕,不應當片面地理解,以為對象是指向自我回復的東西,而應當更確切地理解為為對象本身表明了自己對于自我說來是消逝著的東西;還應當理解為:正是自我意識的外在化建立了事物性,并且這種外在化不僅有否定的意義,而且有肯定的意義,不僅對于我們或者自在地有肯定意義,而且對于自我意識本身也有肯定意義。對象的否定或對象的自我揚棄對于自我意識所以有肯定的意義,或者。。。。。。

      一、被學生奉若神明

        復活有兩種,死后靈魂的復活,和最后審判時的肉體復活。在討論關于基督作王一千年的種種困難以及此后歌革和瑪各①的行為之后,他又論及帖撒羅尼迦后書的一處經文(同書第2章第11第12兩節)"上帝就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,使一切不信真理,倒喜愛不義的人,都被定罪。"有人也許認為全能的上帝首先欺騙他們,然后再由于他們受騙而施以懲罰是不公正的;但圣奧古斯丁則認為這是不足為奇的。"由于他們被定了罪所以才受了迷惑;同時由于受了迷惑,所以才被定了罪。然而他們之受迷惑乃是由于上帝的秘密裁判,這種裁判,既秘密而公正,又公正而秘密;自從創世以來他就一直繼續著這種裁判。"圣奧古斯丁認為上帝不是根據人類的功過,而是肆意把人們劃分為被揀選的和被遺棄的。所有人都應該同樣承受永劫的懲罰,因此被遺棄的并沒有傾吐不滿的理由。從上述圣保羅的章句中來看,人們之所以邪惡似乎由于他們是被遺棄的,并非由于他們是邪惡的而成為被遺棄者。

      可以引出來。所以,上面的那種陳述方式非加以改變不可。我們可以說:“如果甲和乙

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