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　　而事實上它們卻是嚴重的、由氣質所決定的疾病。

中國哲學名著選讀５９５

注釋A B①瑞歷：指日月星辰運行的歷象。古代以歷象為祥瑞，所以稱“瑞歷”。

〔134〕。因此“來的太遲所受到的責罵”成為此夢的中心，而這恰好可用年輕時代的良師

伍子胥之鬼

2020-09-09 事物之“密碼代號”是否可靠，而事實上密碼的確實性又根本沒有科學性的保證。因此，人

2020-09-09 格：是最必需的。

2020-09-09 　　此外還有：由于同一個政府在某些方面可以再分為若干部分，一部分以某種方式施政而另一部分則以另一種方式施政；于是這三種形式相結合的結果便可以產生出大量的混合形式，其中的每一種都可以由這些簡單的形式繁殖出來。

2020-09-09 　　這樣，我們就能看到，雖然無限的可分性和無限的廣延性對于時間和空間兩者來說是共有的，但是經驗表象的這兩種形式是完全不同的，因為對于其中之一是本質的東西對于另一個卻沒有任何意義：在時間中并列沒有意義，在空間中繼起沒有意義。但是，屬于有秩序的實在復合體的經驗表象卻發生在這兩種形式的結合之中；而且這兩者的內在結合是實在得以成立的條件，在一定意義上講，實在是由于它們才產生的，這就像一個產品產生于其各要素一樣。既然是知性靠它自身的特殊功能導致這一結合而且以這樣一種方式把這些異質方式聯系起來，那么，經驗實在——雖然只對知性而言——從它們之間的相互滲透中產生，而且是作為集合的表象而產生的，集合表象形成的一個復合體通過充足根據律的形式組合起來，只是其限度仍是一個問題。屬于該類客體的每個單一表象都是這一復合體的一部分，都在其中占有一席之地，這是由我們先天認識法則所決定的；因此，在其中存在著無數個共存的客體，因為實體，即物質是永恒的，盡管時間不斷流逝，還因為其狀態仍在變化，盡管空間固定不變。簡言之，在這一復合體中，所有客觀的、實在的世界是為我們而存在的。任何一個對此產生興趣的讀者從《作為意志與表象的世界》①第一卷第四節中可以找到對于這里概述的對于經驗實在的分析的進一步闡述，在那里更詳盡地說明了知性實現這種統一并且進而為自身創造了經驗世界的方式。讀者還可以從附于同一本書第二卷第四章"時間、空間和物質的先天知性概念"中得到非常重要的幫助，我建議讀者對此能給以足夠的注意：因為它特別表明時間和空間的對比如何以因果律形式在作為其產物的物質中得以均衡的。 ①《作為意志和表象的世界》第一版第一卷從第12頁開始，第三版從第9頁開始。

2020-09-09 鄧斯·司各脫認為既然存在與本質間沒有區別，“個別化原理”——也就是促使一物不同于另一物的原理——必定是形式，而不是質料。“個別化原理”是經院中的一項重要問題。