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尋它？朋友啊！我們是在實心實意地干，但是力不從心。你們這樣聰明的人應該同情我

們相信我們能夠而且應該對改善我們的世界做貢獻，這是正確的。但是我們不可想象我

學分明是以這樣一種學說為基礎，即，每一命題是把一個賓辭加于一個主辭上，并且

N D賅（ｇāｉ該）

　　因有兩種：一種因是理智的，一種因是被別的因所推動而不得不再去推動別的。前一種賦有心靈，并且是美好的事物的制造者，而后一種則產生無秩序、無計劃的偶然作用。這兩種都應該加以研究，因為創造是兩者兼而有之的，是由必然與心靈所構成的。（我們應該注意，必然性是并不服從創造主的權力的。）蒂邁歐于是就進而探討必然性所起的作用。土、氣、火和水都不是最初的原理或字母或元素；它們甚至于也不是音節或者最初的合成物。例如火不應該叫作這.而應該叫作這.樣.，——那就是說，它并不是一種實質，而毋寧只是實質的一種狀態。在這里就出現了一個問題：可理解的本質是否僅僅是名字呢？他告訴我們說，答案就要看心靈和真正的意見是不是同一個東西。如果它不是，那末知識就必定是關于本質的知識，因此本質就絕不能僅僅是名字而已。然而心靈與意見當然是不同的，因為前者是由教導所培植起來的，而后者則是由說服所培植起來的；前者伴隨著真正的理性，而后者則否；人人都享有真正的意見，但心靈卻只是神的與很少數人的屬性。

2020-09-09 這是有意夸張的表達，但是它符合馬基雅維里的一個觀點，根據這個觀 點，君主可以 （甚至應該）將民事管理工作交給自己選擇的地方官，而自己絕對 地掌握戰爭事務。 此處“效力”原文為“ｖｉｒｔù”，但是在這里的意義與馬基雅維里著作中通 常使用的 “能力”的意義不同，而是具有中世紀使用的意義。

2020-09-09 　　譬如，我們認“有”為萬變中之不變者，為可以容受無限的規定之質料等，甚或漫不加思索地認“有”為任何個別的存在，任何一個感覺中或心靈中偶然的東西。但所有這些對“有”加以進一步較具體的規定，均足以使“有”失其為剛才所說的開始那時直接性的純有。只有就“有”作為純粹無規定性來說，“有”才是無——一個不可言說之物；它與“無”的區別，只是一個單純的指謂上的區別。

2020-09-09 “ｘDｙ”這個式子，而是應該用不同的字母來代表不同的東西，并且決不應該用兩個不

2020-09-09 說fx，那么x的值就有一個相當的范圍，就這個值的范圍來說，這個函數是“有意義的”，

2020-09-09 在法國國王查理侵入意大利 ② 以前，這個地區是在教皇、 威尼斯人、那波利國王、米蘭公爵和佛羅倫薩人的統治之下 的。這些主權者操心不過的主要是兩件事：一是不能讓任何 一個外國人武裝侵入意大利；另一件是，在他們當中誰都不 得奪取比現有的更多的領土。這些主權者最注意教皇和威尼 斯人。為了抑制威尼斯人，正如為了保衛費拉拉一樣，其他 各國必須聯合起來 ③ 。為著遏制教皇，他們就利用羅馬的貴族 們，使后者分裂成為奧爾西尼和科隆尼斯兩派，使彼此之間 經常發生齟齬，而且手里拿著武器站在教皇跟前，使得教皇 感到軟弱、六神無主。雖然有時也可能出現一個象西克斯圖 斯 ④ 那樣英勇的教皇，可是無論幸運或卓識都不能夠使他擺