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　　這是因為他們那種正直、樸實、忠厚的為人，不向困難低頭、用勤勞的雙手建設家園的行動，為了別人能犧牲自己的精神，深深感染了孩子，教育了孩子，這正是人格的力量。偉大的母親正是用自己的人格來教育孩子的。

一種性倫理影響所及，有極其不同的種類――個人的、夫婦的、家庭的、國家的，以及國際的。在這眾多方面中的某一方面有良好影響的，在另一些方面大有可能影響惡劣。在我們能夠決定我們所能想到的某種制度是木偏不倚之前，需要―一研究這諸多方面。先就純粹的個人來說――這是心理分析所關注的影響。在這一方面我們所要顧及到的，不僅應是為一種法規所訓導規范的成人行為，就是教導人們遵從法規的早期教育也不應忽視，在這一領域內，像眾所周知的那樣，早期禁忌的影響也許是奇怪的、無直接關系的。在本問題的這一部分，我們關注個人幸福的水準。我們所研究的問題的第二步，發生于我們關注男女關系的時候。很顯然，有些性關系比其他性關系更有價值。大多數人會同意，含有更多精神成份的性關系，比起純粹肉欲的性關系要更好些。的確，那個由詩人傳達給文明男女的普遍意識的觀點認為，與事雙方的人格愈是發揮作用，雙方的愛情也就愈有價值。詩人還教導人們，愛情越強烈，就要愈珍惜愛情；然而，這是一種很值得商討的說法。大多數具有現代意識的人一致認為，愛情應該是一種平等的關系，因為根據這個原則――而不是根據別的原則，譬如一夫多妻制就不能被認為是一種理想的制度。本問題的這一部分，自始至終都必須研究婚姻和婚姻之外的性關系，因為無論實行哪一種婚姻制度，婚外的性關系總是隨著婚姻制度的變化而變化的。

　　這故事適用于生活中那些假裝善良的惡人。

一個從焦慮的王國中解放出來的人，將發現生活遠比自己成天傷脈動氣的時候愉快輕松。熟人們的怪癌，原來使他想哭，現在只覺得有趣。當某人第347次講述火地島上那位主教的軼事時，他以留神次數的的紀錄自娛，而不想以自己對故事一無所獲的借口去轉移對方的話題。在他匆匆忙忙趕早班火車的時候，鞋帶斷了，他只是短短地咕唯一聲，之后便想到在廣素無垠的宇宙中，這件雞毛蒜皮的小事畢竟沒有大不了的重要性。他正在向人求婚，一個令人生厭的鄰居突然來訪，求婚被打斷，這時他想到所有的人都可能遇上這一不幸――當然亞當不在此例，不過他也有自己的煩惱。依靠奇特的比喻和怪異的類比，人們可以無限地從小小的不幸中找到慰藉。在我看來，文明社會中的每一個男人和女人都有自己的一幅肖像畫，一旦有什么東西要來褻贖這幅畫時，主人便會惱怒起來。對這種惱怒的最好的治療方法是：不要只有一幅圖畫，而要將之擴展成一個畫廊，遇到什么情形便挑選什么圖畫。如果這些肖像畫中有一些是可笑的，那最好不過了，因為那種整天把自己看成悲劇中高尚的英雄的人，其實是不明智的。然而這樣并不意味著一個人應該把自己當作喜劇中的小丑，因為這更令人反胃。審時度勢地選擇合適的角色需要一點機智。當然，如果你能完全忘卻自我，而不扮演任何角色，那確實令人稱羨c然而，如果扮演角色已成了第二天性，那么你應想到你是在演出全部的節目，所以要避免單調。

那里我們得到了正確的、重要的生活準則：“忍受不公正的行為而不做出不公正的行

　　房里有蜜漏流出來，許多蒼蠅便飛去飽餐起來。蜂蜜太甜美了，他們舍不得走。然而，就在這時他們的腳被蜜粘住，再也飛不起來了。他們后悔不已，嗡嗡亂叫：“我們真不幸，因貪圖一時的享受而喪了命。”

畢劍關好車門，揮手示意司機開車，目送著轎車絕塵遠去。動也不動站立了會兒，忽然哈哈、哈哈大笑起來，得意地道：“杜受，有了岳昭惠這個寶貝，我看你還能撐多久！”掏出手機，興奮地跟殷士賦做了匯報。

N G臣虜：奴隸。

等一些基本觀點。

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